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de Lama Tsong Khapa |
Moine depuis l'âge de six ans, Lama Lobsang Tengyé a obtenu son diplôme de Guéshé Larampa (le plus haut niveau de doctorat en philosophie bouddhique dans l'école Gélougpa) pour conclure ses études au monastère de Séra-Djé. En France depuis plus de vingt ans, il enseigne et réside à l'Institut Vajra Yogini dans le Tarn.
Trois grands maîtres contribuèrent particulièrement à l'épanouissement du bouddhisme au Tibet, apparaissant lorsque le besoin s'en fit sentir. Gourou Padmasambhava, Atisha et Lama Tsong Khapa (1357-1419).
Cette prière appelée le Yoga des Cent Divinités de Ganden est adressée à Lama Tsong Khapa, essence de la sagesse, de l'amour et de la compassion de tous les bouddhas. Cette très belle pratique permet de recevoir les réalisations et d'atteindre l'illumination très rapidement. Guéshé Lobsang Tengyé commente l'état d'esprit dans lequel nous pouvons la méditer et décrit toutes les visualisations nécessaires. Une courte biographie de Lama Tsong Khapa fait entrevoir l'étendue des actions de ce " saint du Tibet ". Le texte du rituel (avec la phonétique tibétaine) est inclus en fin d'ouvrage.
La K7 audio du rituel est disponible.
Traduit du tibétain par Tenzin Trinley.
Traduction française de Christian Charrier.
Introduction
Cet enseignement va porter
sur une prière appelée le Yoga des Cent Divinités
de Ganden et adressée à Lama Tsong Khapa, essence
de la sagesse, de l’amour et de la compassion de tous les
Conquérants.
Dans le soutra du « Tantra Racine de Manjoushri »
(Tib. Jampèl Tsa Gyu), le Bouddha Shakyamouni a
prédit qu’après sa mort, Lama Tsong Khapa
apparaîtrait sous la forme d'un moine et manifesterait
tous les actes d'un bouddha. Il construirait sur la Terre
des Neiges un monastère nommé « Ganden
» d'où les enseignements du Bouddha seraient préservés
et divulgués. La venue de Lama Tsong Khapa fut prédite
dans de nombreux textes du Bouddha, ainsi qu'entre autres par
Machig Labdon et Padma Jungnay. On dit de Lama Tsong Khapa qu’il
est l’émanation de Manjoushri, le Bouddha de la Sagesse.
Parmi les actions d'un bouddha, les meilleures sont celles de
la parole. Les soutras et les tantras constituent les deux types
de paroles du Bouddha et par leur connaissance, Lama Tsong Khapa
pouvait éliminer les doutes et éclaircir les méprises.
Il transmettait aussi tous les enseignements tels qu’il
les recevait sans la moindre erreur d’interprétation.
En se souvenant de sa bonté, par la requête spéciale
adressée du plus profond de notre cœur (Tib. Mig
mé tsé ma) et le Gourou-Yoga, nous pouvons
recevoir les bénédictions et les réalisations
beaucoup plus rapidement qu’avec d’autres mantras.
Cette prière de requête peut être faite de
façon commune ou non commune.
Il existe plusieurs textes de ce Gourou-Yoga composés
par différents auteurs. Il y a donc plusieurs façons
de le pratiquer. L’explication de la prière qui va
être donnée vient de la lignée de Sè.
C'est celle qui est généralement la plus pratiquée.
Lama Tsong Khapa donna l’instruction orale du Gourou-Yoga
à son disciple Shérab Senghié. Ce dernier
était son disciple particulier et préserva les
enseignements du mantra secret. Il transmit les instructions
reçues à Palden Sangpo qui composa cette pratique
des Cent Divinités de Ganden et obtint de nombreuses
réalisations. Ce Gourou-Yoga a donc été
écrit par Palden Sangpo.
On dit qu’au Tibet, il y avait un endroit habité
par un esprit appelé le « Roi Pelga » qui
nuisait aux gens en leur infligeant des maladies incurables.
Le fils d’une famille très riche fut envoûté
par cet esprit et tomba gravement malade ; aucun remède
ne pouvait le soigner. Sa famille invita alors Palden Sangpo
qui récita le Gourou-Yoga en suppliant ce roi Pelga de
ne plus jamais nuire à quiconque. Il accepta et lui promit
que désormais, il ne ferait aucun mal aux gens qui réciteraient
cette prière. Les bienfaits de cette récitation
sont donc nombreux : nous ne serons pas inquiétés
par les huit esprits locaux, obtiendrons les bénédictions
et éliminerons les obstacles qui empêchent d’obtenir
les réalisations.
Afin de pratiquer ce Gourou-Yoga, nous devons suivre trois étapes
: la pratique préliminaire, la pratique proprement dite,
la pratique finale.
Préliminaires
La pratique préliminaire consiste à purifier
le lieu où le Gourou-Yoga va être effectué
et à disposer correctement des offrandes. Une statue,
une image ou un texte de Lama Tsong Khapa doivent être
placés comme il convient, les offrandes étant arrangées
devant eux. La présentation des offrandes doit être
faite aussi proprement que possible et leur contenu doit être
des plus précieux, libre de toute avarice. Nous nous asseyons
ensuite confortablement sur notre coussin et engendrons une motivation
correcte. Si notre motivation s’engage dans la poursuite
des huit dharmas mondains, afin de placer notre esprit dans l’équanimité,
il est alors bon d’appliquer la méditation sur le
souffle jusqu’à ce qu’une motivation juste apparaisse.
Puis nous contemplons la perfection du corps humain : la difficulté
de son obtention, l’importance de son utilisation intelligente.
Ce corps humain peut apporter le bonheur non seulement dans cette
vie mais aussi dans de nombreuses autres vies. Nous devons donc
l’utiliser avec spiritualité sans perdre une seconde.
Ce corps humain est encore plus précieux que le «
précieux joyau qui exauce les souhaits » car ce
dernier ne peut apporter le bonheur que dans les limites de cette
vie, tandis que le corps humain, lui, peut nous aider dans de
nombreuses vies futures. Ayant obtenu ce corps humain parfait,
nous contenter de l’utiliser uniquement pour cette vie est
un comportement comparable à celui des animaux. Par conséquent,
nous devons nous efforcer d’accomplir l’essence d'une
renaissance si précieuse. Pour cela, plutôt que
de remettre cette pratique à plus tard, il nous faut commencer
à pratiquer le Dharma tout de suite. Autrement, notre
vie s’écoulera ainsi et nous ne savons pas quand
la mort viendra. Si nous mourons sans avoir pratiqué le
Dharma et en ayant accumulé des actions négatives,
nous pouvons imaginer les souffrances que nous aurons à
subir dans les royaumes inférieurs. Il est donc important
de pratiquer tout de suite et notamment cette prière de
requête adressée à Lama Tsong Khapa.
Afin de pouvoir nous libérer de la souffrance des royaumes
inférieurs et du cycle des existences conditionnées
(Skt. samsara), nous devons trouver l’objet adéquat
qui permet cette délivrance. Cet objet de refuge est constitué
par les Trois Précieux Joyaux (le Bouddha, le Dharma,
la Sangha) qui, seuls, ont le pouvoir de nous libérer
des souffrances. Aussi, du fond du cœur, nous prenons refuge
dans le Bouddha, le Dharma et la Sangha. Le Bouddha possède
d’innombrables qualités et pas un seul défaut
: sa compassion est égale pour tous les êtres, il
ne peut nous tromper et perçoit clairement la nature des
phénomènes. Le Dharma est la véritable méthode
qui peut nous délivrer des causes de la souffrance. La
Sangha suprême est l’aide particulière qui
soutient notre pratique. Nous pouvons donc prendre refuge dans
ces trois objets sublimes afin de libérer tous les êtres
et de nous libérer nous-mêmes de la souffrance.
Tous les êtres qui furent nos mères prennent aussi
ces trois objets comme refuge.
Imprégnés de cet état d’esprit, nous
visualisons un lotus à mille pétales juste en face
de nous. Sur ce lotus est assis Lama Tsong Khapa, ses deux disciples
étant assis de chaque côté de lui. Il est
entouré des bouddhas des dix directions. Ces divinités
de méditation, dakas, dakinis et fils des bouddhas (Skt.
bodhisattva) des dix directions, ne doivent pas être
considérés comme une simple représentation
picturale, mais comme vivants et véritablement présents.
Ensuite, nous nous remémorons les qualités du corps,
de la parole et de l’esprit des objets de refuge qui sont
en face de nous. Nous engendrons la foi et le respect envers
eux en pensant aux souffrances du samsara et des royaumes inférieurs,
et à leur pouvoir de nous en protéger.
Ces objets de refuge occupent tout l’espace et nous sommes
entourés par notre père, notre mère et tous
les êtres. Puis nous nous visualisons en train de diriger
le chant de la prise de refuge ; tous les êtres entonnent
ce chant avec nous et prennent refuge. Il est alors possible,
pour ceux qui le désirent, d’accumuler le nombre
de prières de refuge (Tib. da dang dro wa nam ké
ta dang...). Habituellement, nous récitons cette prière
de refuge trois fois mais, dans ce cas, nous pouvons en compter
plus en nous rappelant la bonté de tous les êtres.
Nous essayons de générer une forte compassion en
pensant que tous les êtres souffrent dans le samsara et
combien cela serait merveilleux s’ils pouvaient être
libérés de la souffrance. Puisqu'au cours de nombreuses
vies passées ils ont été bons pour nous,
nous devons leur retourner cette bonté. Aussi prenons-nous
la responsabilité de délivrer tous les êtres
de la souffrance. Pour l’instant nous n'en sommes pas capables
et c’est pourquoi nous devons atteindre la bouddhéité
le plus vite possible. Nous récitons alors trois fois
la prise de refuge ainsi que la génération de l'esprit
d'éveil (Tib. sang ghyé tcheu dang tsog kyi
tchog nam la...). Après avoir récité
cette prise de refuge avec tous les êtres, nous pouvons
penser que tous les êtres possèdent la graine du
bonheur et sont délivrés de la souffrance ; et
aussi que tous les objets de refuge accordent leur bénédiction.
C’est en pensant que tous les êtres peuvent être
libérés de la colère et de la haine, de
la partialité qui considère certains comme distants
et d’autres comme proches, que nous méditons sur
les quatre incommensurables. Comme cela est mentionné
dans le texte de la « Voie Graduée vers l'Eveil
» (Tib. Lam Rim), la pratique du Gourou-Yoga, de la purification
du lieu jusqu’aux quatre incommensurables, peut être
courte ou longue.