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Le Pouvoir de la Compassion |
Préface de Lillian Too
Voici un livre vraiment formidable. La sagesse apaisante, la
lumière de guérison qui émanent de ses pages
sont l'expression de la présence, des paroles et de l'enseignement
de l'un des plus grands maîtres actuels. Voici un livre
totalement consacré à la guérison spirituelle
de ceux qui souffrent ; un livre qui tourne l'attention de l'esprit
vers la sagesse particulière de méthodes curatives
qui permettent à une guérison définitive
de se mettre en place ; un livre pour les malades, les malheureux,
les meurtris.
Pourtant La Guérison Ultime est bien plus qu'un simple
livre de prières destiné à soulager nos
maux physiques. Les enseignements et pratiques qu'il contient
amènent l'esprit à une compréhension plus
profonde de la vie et de la mort, de l'impermanence et de la
souffrance. Cette compréhension nous permet de commencer
à considérer les maladies dans une perspective
plus large dans laquelle les concepts de karma, de réincarnation
et la qualité de renaissance prennent des significations
nouvelles qui ont le pouvoir de nous apporter un grand réconfort
et finalement de nous guérir.
Lama Zopa Rinpoché est un maître spirituel dont
la compassion, la bonté et l'incroyable humilité
sont passées dans la légende pour ses milliers
d'étudiants et disciples de par le monde. Il fut reconnu
à l'âge de quatre ans comme étant la réincarnation
d'un sage contemplatif qui vivait dans la région de Lawoudo
de l'Himalaya népalais.
J'ai eu l'immense chance de rencontrer Rinpoché en février
1997 en Inde ; cette rencontre a définitivement changé
ma manière de voir la vie. J'apportais avec moi l'héritage
négatif d'une vie faite de faux-semblants et d'auto-chérissement.
Je fumais alors comme un pompier, consommant allègrement
deux paquets de cigarettes par jour et cela depuis trente ans
! En Inde, on me demanda poliment de ne pas fumer en présence
de ce grand Lama et je me vois encore m'éclipser furtivement,
à intervalles réguliers, vers l'arrière
du bâtiment pour griller désespérément
une cigarette. Je me sentais vraiment ridicule, mais comme tous
les fumeurs invétérés vous le diront, ce
n'est pas par choix que nous autres fumeurs avons un comportement
de drogués. Après une vie passée à
fumer, il n'est guère facile de s'arrêter.
Et voici qu'arriva une chose merveilleuse : après mon
retour d'Inde, je n'ai plus jamais touché à une
cigarette et je n'ai plus fumé depuis. Si mes souvenirs
sont bons, il me fallut plusieurs mois avant de réaliser
que le fait d'avoir arrêté de fumer était
lié à ma rencontre avec Rinpoché. Ses bénédictions
m'avaient permis de réussir là où tous mes
efforts précédents avaient échoué.
Pourtant quand je tentai de l'en remercier, Rinpoché ne
voulut même pas reconnaître qu'il avait quelque chose
à voir là-dedans. Il ignora tout bonnement les
allusions que je fis à ce sujet ; tel est le degré
d'humilité de Rinpoché.
Les pratiques compilées ici présentent un intérêt
primordial pour ceux qui souffrent de maladies très graves.
La pratique du Bouddha de la Médecine est particulièrement
puissante car elle peut apporter une guérison quasi-miraculeuse,
dans notre vie et dans la vie de ceux qui sont touchés
par des affections et maladies chroniques. En transmettant cette
connaissance et ces enseignements au monde, la bonté de
Lama Zopa Rinpoché est infinie.
Attendez-vous donc à des guérisons, mais faites
aussi un effort pour percer les voiles de l'ignorance et de la
déception qui empêchent l'esprit d'accepter que
la guérison n'ait pas lieu. Coupez l'ignorance karmique
en méditant sur ces enseignements, en faisant les visualisations
et en récitant les mantras. Rinpoché nous montre
comment la compréhension de la nature véritable
de l'existence nous donne la capacité de voir que chaque
souffrance contient les germes du bonheur. C'est en cela que
consiste la sagesse supérieure de ce livre merveilleux.
Puissent tous ceux qui lisent ces mots de mon maître obtenir à jamais le bonheur. Puisse leur souffrance être adoucie et soulagée, et puissent toutes les maladies et affections être guéries instantanément.
Lillian Too, juillet 2001
Préface de l’Edition Originale
Cela faisait déjà plus de vingt ans que Lama
Zopa Rinpoché, directeur spirituel de la Fondation pour
la Préservation de la Tradition du Mahayana (FPMT) apportait
son aide aux personnes ayant des problèmes de santé,
quand il décida de donner son premier cours sur la guérison
en août 1991 à Tara Institute, centre FPMT situé
à Melbourne en Australie. Outre des médicaments
traditionnels tibétains à base de plantes, Lama
Zopa avait recommandé des méditations, des mantras
et diverses autres pratiques de guérison du bouddhisme
tibétain à des milliers de personnes. Voyant que
de plus en plus de gens avaient besoin d'aide et que le bouddhisme
tibétain avait tant à leur offrir, surtout à
ceux qui sont atteints de maladies incurables, Rinpoché
organisa un cours d'une semaine sur la guérison.
Intitulé « Méthodes et Méditations
pour Aider à Guérir l'Esprit et le Corps »,
le cours ne faisait aucune promesse de guérison miraculeuse.
Lama Zopa avait insisté sur le fait que seules les personnes
atteintes d'une maladie très grave seraient admises au
cours et en fin de compte six personnes seulement furent acceptées
; quatre d'entre elles étaient atteintes de cancer, une
autre était séropositive et une autre encore atteinte
de sclérose en plaques. De plus, étaient présentes
six personnes sélectionnées pour organiser le cours
ou pour diriger des cours ultérieurs sur la guérison.
Le matin du 28 août 1991, les participants se réunirent
dans le hall de méditation de Tara Institute pour leur
première session. Se passant du trône d'où
les enseignements de style traditionnel sont donné, Lama
Zopa s'assit dans un fauteuil confortable face aux six participants,
assis également dans des fauteuils. Rinpoché les
salua en disant : « J'aimerais tous vous remercier d'être
venus ici. Ensemble, nous allons nous aider les uns les autres
à développer notre esprit et ce qui est le plus
important dans notre vie, le bon cœur. De cette façon,
nous pouvons apporter aux autres des bienfaits plus grands et
plus profonds. Je voudrais vraiment vous remercier de cette opportunité.
»
Toutes les personnes du groupe, y compris Lama Zopa, se présentèrent
alors brièvement et dirent en quelques mots ce qu'elles
attendaient de ce cours. Plus tard, Rinpoché fit remarquer
que son projet initial était d'axer le cours sur des pratiques
méditatives, mais quand les participants se présentèrent,
il fut étonné de constater que ce qui les intéressait
était davantage de trouver la paix intérieure que
de guérir leur maladie. Cela encouragea Rinpoché
à mettre plus l'accent sur la philosophie bouddhique,
dans ses causeries.
Pendant les sept jours du cours, Rinpoché enseigna deux
fois par jour, matin et après-midi, le plus souvent des
sessions plutôt courtes à cause des limitations
physiques des participants. Il évita avec précaution
d'utiliser des termes sanskrits et essaya au contraire d'utiliser
les mots dans un sens plus universel. En plus des causeries,
chaque matin étaient proposés des exercices simples,
des méditations guidées et des discussions de groupe.
Rinpoché présenta la philosophie bouddhique de
base en mettant l'accent tout particulièrement sur la
transformation de la pensée ; il offrit à chaque
personne un exemplaire dédicacé de son livre Transformer
les Problèmes en Source de Bonheur [publié
en français aux Editions Vajra Yoginin, 2000] en
faisant remarquer que ce livre traitait les sujets essentiels
faisant l'objet de ce cours. Rinpoché dirigea aussi des
méditations sur la lumière blanche de guérison,
des chants de mantras et des méditations sur des déités,
en particulier, celle de Logyeunma ; des circumambulations de
stoupas, de reliques et de textes ainsi que la bénédiction
de l'eau qui était bue au début et à la
fin de chaque session. Vers la fin du cours, Rinpoché
rencontra personnellement chacun des participants pour parler
avec lui de sa situation et lui donner des conseils sur des pratiques
individuelles. Dans sa chambre, Rinpoché accomplit également
des rituels (skt. pouja) en leur faveur.
A part une jeune femme qui quitta le cours après le second
jour parce qu'elle avait besoin de traitement pour soulager ses
douleurs, les autres firent remarquer qu'ils se sentaient bien
mieux à la fin du cours, avec une diminution notable de
la douleur et une plus grande paix intérieure.
En conclusion, Rinpoché conféra les « djénangs
», ou permissions de pratiquer, du Bouddha de la Médecine,
de Singhanada et de Sitatapatra. Il composa aussi « La
Pratique de Purification pour le Cancer ou le Sida » et
traduisit une brève pratique de guérison de Padmasambhava.
Rinpoché proposa à chaque personne des pratiques
à faire après le cours. Il expliqua, plus tard,
qu'il préfèrerait que les personnes atteintes de
maladies très graves poursuivent leur pratique spirituelle
et se rapprochent ainsi de la cessation de toute souffrance et
de ses causes, au lieu de simplement se rétablir de leur
maladie et d'abandonner ensuite toute pratique spirituelle. Peut-être
seraient-elles en bonne santé, mais elles gaspilleraient
leur vie.
Bien que le cours de Tara Institute ait été le
seul cours sur la guérison donné par Lama Zopa
Rinpoché, en février 1993, à Auckland, Nouvelle-Zélande,
Rinpoché donna trois enseignements sur « Guérir
l'Esprit et le Corps ». Pour ces enseignements, il avait
apporté un petit carnet dans lequel il avait noté
les grandes lignes importantes pour des cours sur la guérison,
qui pour lui représentaient « l'essence même
de la guérison ». Comme il n'avait pas pu couvrir
tous les thèmes à Auckland, Rinpoché termina
son explication lors d'enseignements ultérieurs au Centre
Mahamoudra situé aussi en Nouvelle-Zélande. Bien
qu'il ne fut jamais question de ces grandes lignes pendant le
cours sur la guérison à Tara Institute, elles fournirent
manifestement une structure aux enseignements.
Elles constituent aussi la structure de la première partie
de ce livre. Le premier thème couvert dans les deux premiers
chapitres confortent notre confiance en les bienfaits des techniques
de méditation en racontant des histoires vécues
par des gens qui se sont guéris grâce à ces
pratiques. Le chapitre trois développe le deuxième
thème, la nécessité de casser les concepts
fixes de permanence. Cela signifie accepter que si l'on est atteint
d'une maladie très grave ou non, c'est la même chose,
en cela que la mort peut survenir à tout moment pour quiconque.
Le troisième sujet traité au chapitre quatre, est
une réflexion sur le but suprême de la vie, lequel
n'est pas simplement d'être en bonne santé et de
vivre longtemps, mais de libérer les êtres de la
souffrance et de les amener au bonheur. Les trois chapitres suivants
développent davantage ce même sujet.
Le quatrième thème qui nous montre que tout vient
de l'esprit, est divisé en deux parties. La première
se référant au processus de la désignation
mentale est traitée dans les chapitres huit et neuf, alors
que la seconde se référant au karma est examinée
dans le chapitre dix.
Puis vient le thème clé, celui de la transformation
de la pensée, par laquelle, en réfléchissant
à leurs bienfaits, les problèmes sont transformés
en bonheur. C'est ce dont parlent les trois chapitres suivants.
Le thème final, la méditation de « prendre
et donner » (tib. tong-lèn) est expliqué
dans le chapitre quatorze.
La deuxième partie de l'ouvrage contient diverses méditations
et pratiques de guérison dont la plupart furent traduites
ou composées par Lama Zopa lui-même. Le chapitre
quinze propose des méditations sur la lumière blanche
de guérison, la compassion et la technique de «
prendre et donner ». Le chapitre seize explique les bienfaits
de la pratique du Bouddha de la Médecine et contient deux
textes de pratiques du Bouddha de la Médecine de Padmasambhava
traduits par Lama Zopa. Suivent deux chapitres sur la libération
d'animaux, le premier expliquant les bienfaits de la circumambulation,
de la récitation de mantras et de la bénédiction
de l'eau (pratiques principales utilisées dans la libération
d'animaux), le second étant la cérémonie
proprement dite de libération d'animaux composée
par Rinpoché. Le chapitre dix-neuf présente trois
techniques pouvant être utilisées pour guérir
la dépression. Le chapitre vingt commence par une brève
explication de l'antidote des quatre forces [d'opposition], puis
propose une pratique de purification simple composée par
Rinpoché . Les deux chapitres suivants offrent une méditation
simple de Tchènrézi pour bénir l'eau et
un aperçu de pratiques concernant les nagas et esprits
(êtres non-humains) impliqués dans la cause de la
maladie. Le chapitre vingt-trois présente les recherches
effectuées par Rinpoché pour trouver un traitement
par les plantes pour le sida et le chapitre vingt-quatre contient
une traduction de la fameuse prière de guérison
dont Rinpoché recommande la récitation durant les
cours sur la guérison. Le dernier chapitre contient les
trois prières de dédicaces récitées
par Rinpoché à la fin des enseignements et méditations
du cours ayant eu lieu à Tara Institute.
Lama Zopa ayant déjà fourni les grandes lignes
de base de l'ouvrage, il fut relativement simple de donner sa
structure à La Guérison Ultime. Néanmoins,
il a fallu prendre un certain nombre de décisions pour
sélectionner les documents utiles à partir de plus
de six cents pages de transcriptions non révisées
d'enseignements de Lama Zopa sur la guérison. En plus
des trois principaux enseignements déjà cités,
plus de trente autres de longueurs variées furent examinés
ainsi que des extraits de conseils personnels donnés à
certains étudiants en 1998 et 1999 [Les
trois enseignements principaux qui constituent la base de
La Guérison Ultime sont ceux donnés pendant
le cours sur la guérison à Tara Institute en Août
1991 et les conférences données à Auckland
et au centre Mahamoudra en Nouvelle-Zélande, en février
1993. Des textes issus d'autres transcriptions du Lama Yeshe
Wisdom Archive ainsi que de conseils personnels donnés
par Lama Zopa à ses étudiants en 1998 et 1999 ont
également été utilisés.].
Alors que la plupart des enseignements furent donnés au
début des années 90, l'ensemble s'échelonne
entre le début 1981 et la mi 1999.
Pendant le cours à Tara Institute, la déité
de guérison que Rinpoché choisit pour le groupe,
après avoir fait une divination, était Logyeunma,
déité féminine pratiquée normalement
pour enrayer des maladies contagieuses. Plutôt que d'essayer
d'inclure un nombre exhaustif de pratiques de déités
de guérison dans cet ouvrage, j'ai choisi de me concentrer
uniquement sur le Bouddha de la Médecine, d'abord parce
qu'il a une connexion particulière avec la guérison
et aussi parce qu'il peut être pratiqué pour obtenir
une réussite d'ordre plus général. Si vous
êtes malade, il est préférable de vérifier
auprès d'un maître qualifié avec quelle déité
de guérison vous avez une forte connexion karmique, puis
d'entreprendre cette pratique. Si vous souhaitez d'autres informations
sur des pratiques de guérison spécifiques, veuillez
contacter le coordinateur spirituel de l'Institut Vajra Yogini
[Coordinateur spirituel, Institut Vajra Yogini
- 81500 Marzens (France). Tél. 05 63 58 17 22.].
Tandis que certaines des pratiques contenues dans ce livre
peuvent être adaptées pour une pratique bouddhique
ou non bouddhique, la plupart d'entre elles supposent que le
pratiquant a pris refuge en le Bouddha, Dharma et Sangha. En
particulier pour les pratiques de déités, il est
conseillé de s'exercer d'abord aux méditations
préparatoires de la voie graduée vers l'Eveil,
(tib. lamrim), avant de s'attaquer aux visualisations et récitations
de mantras. A nouveau, l'idéal pour obtenir le plus de
bienfaits possible de ces méthodes est de recevoir des
instructions d'un maître qualifié.
Ces pratiques ne sont ni magiques ni miraculeuses, mais plutôt
un processus par lequel on cultive patiemment les véritables
causes intérieures de la santé et du bonheur. Pour
ce qui est de la pratique bouddhique d'une manière plus
générale, les résultats que l'on obtient
dépendent de notre karma passé et de nos conditions
actuelles. Par exemple, Rinpoché explique à de
nombreux reprises les merveilleux bienfaits de la récitation
de divers mantras, suggérant parfois que le fait de réciter
un mantra une seule fois peut éliminer la possibilité
d'une renaissance dans les royaumes inférieurs. Ces explications
d'inconcevables bienfaits stimulent la foi et la persévérance.
Cependant, il fait aussi remarquer que « les bienfaits
que vous recevez dépendent de votre manière plus
ou moins parfaite de réciter le mantra, qui est déterminée
par votre motivation et la qualité de votre esprit ».
Je remercie sincèrement les nombreuses personnes qui ont
participé à l'élaboration de cet ouvrage.
Je remercie tout particulièrement Lama Zopa Rinpoché
pour sa bonté et sa patience infinies...
Puissent tous ceux qui lisent le présent ouvrage être
immédiatement libérés de toute maladie,
malfaisance due aux esprits, karma négatif et obscurcissements
et atteindre rapidement le bonheur incomparable du plein Eveil.
Puisse ce livre devenir un remède qui ne guérit
pas juste temporairement la souffrance physique de tous les êtres
vivants, mais qui guérit définitivement leur corps
et leur esprit afin qu'ils n'aient plus jamais à endurer
de souffrance.
Chapitre I
Le Pouvoir de Guérison de l’Esprit
La nature de l’esprit
Puisque la guérison vient avant tout de notre esprit
et non de notre corps, il est important de comprendre la nature
de l'esprit. La nature essentielle de l'esprit est pure en ce
sens qu'elle ne se confond pas avec ses défauts, les pensées
perturbatrices [ou toxines mentales] et les obscurcissements.
Tous les défauts de notre esprit, tels que l'égoïsme,
l'ignorance, la colère, l'attachement, la culpabilité
et autres pensées perturbatrices, sont temporaires ; ils
ne sont ni permanents ni éternels. Et puisque la cause
de notre souffrance, à savoir les pensées perturbatrices
et les obscurcissements, est temporaire, notre souffrance l'est
aussi.
L'esprit est également vide d'existence véritable,
d'existence de son propre côté. Cette qualité
de l'esprit que l'on nomme nature de bouddha, nous confère
le potentiel, d'une part de nous libérer complètement
de toute souffrance, y compris de la maladie, ainsi que des causes
de la souffrance, et d'autre part de parvenir au bonheur que
nous souhaitons, jusqu'au bonheur sans égal de l'Eveil.
Puisque l'esprit est doté de tout ce potentiel, quel besoin
avons-nous de nous sentir déprimés ou désespérés
? Ce n'est pas comme s'il nous fallait endurer les problèmes
à jamais. Nous avons cette liberté incroyable de
développer notre esprit de la manière que nous
souhaitons. Il s'agit simplement de découvrir la manière
juste d'utiliser le potentiel de notre esprit.
L'esprit et le corps sont deux phénomènes distincts.
On définit l'esprit comme ce qui est clair et perçoit
les objets. Tels des reflets apparaissant dans un miroir, les
objets apparaissent clairement à l'esprit et celui-ci
se révèle apte à les reconnaître.
Alors que le corps est tangible, l'esprit est sans forme, dénué
de couleur et d'apparence. Alors que le corps se désintègre
après la mort, l'esprit, lui, perdure de vie en vie. En
Orient comme en Occident, il n'est pas rare d'entendre parler
de gens qui peuvent se remémorer les vies passées
et voir les vies à venir ; non seulement les leurs mais
aussi celles des autres. Certains naissent avec cette aptitude,
d'autres la développent par la méditation. Certains
arrivent à se souvenir de vies remontant à des
centaines, voire des milliers d'années. Quand Lama Yéshé,
qui m'a guidé de longues années, a visité
les pyramides d'Egypte, il a pu se rappeler qu'il y avait vécu
au cours d'une vie passée.
Le point essentiel, c'est que même si beaucoup de gens
refusent de croire aux vies passées et aux vies futures,
en fait, personne n'a jamais apporté la preuve que ces
vies passées ou à venir n'existent pas. En revanche,
de nombreuses personnes ont constaté l'existence de vies
antérieures car elles s'en souviennent très clairement,
de la même façon que nous nous souvenons de nos
activités de la journée d'hier. Elles réalisent
l'évidence de la réincarnation car elles possèdent
la capacité mentale de voir les vies passées et
à venir.
Connaître la nature de l'esprit est plus important que
de connaître la nature des phénomènes extérieurs.
C'est aussi un sujet plus vaste. Il n'existe aucun moyen de comprendre
correctement la nature conventionnelle et ultime des autres phénomènes
sans comprendre la nature de l'esprit. Même d'un point
de vue matérialiste, seule la compréhension de
l'esprit peut nous permettre de définir et de comprendre
avec précision la manière dont existent les phénomènes
extérieurs.
D'une manière générale, approfondir la connaissance
de notre esprit est la solution pratique à nos problèmes.
Tout d'abord, il nous faut identifier l'origine de ces problèmes,
alors seulement aurons-nous la possibilité d'y mettre
fin avec l'assurance que nous n'y serons plus jamais confrontés.
Il nous faut aussi reconnaître l'ampleur de nos problèmes,
car si nous n'en percevons qu'une partie, nous n'aurons qu'une
notion limitée de la libération.
Guérir l’esprit
Guérir notre mental est crucial, car si nous ne nous en
préoccupons pas, nos problèmes qui sont déjà
sans commencement, deviendront sans fin. Il se peut que nous
fassions appel à des médicaments ou à d'autres
moyens externes pour guérir une maladie spécifique,
mais si nous ne guérissons pas le mental, la maladie récidivera.
Si nous ne mettons rien en œuvre pour guérir notre
esprit, nous courons toujours le risque de créer une fois
encore la cause de la maladie, de répéter ces actions
mêmes qui étaient à l'origine de notre mauvaise
santé. Nous contracterons alors la même maladie
dans les vies prochaines ou dans la vie présente.
Guérir les maladies par des moyens externes n'est pas
la meilleure solution car leur cause ne vient pas de l'extérieur.
S'il est possible que les bactéries, les virus, les esprits
malins et autres servent au développement des maladies
en tant que conditions extérieures, la cause des maladies
elles-mêmes ne se situe pas à l'extérieur.
En Occident toutefois, les conditions extérieures d'une
maladie spécifique sont habituellement considérées
comme sa cause. Or la cause de la maladie n'est pas à
l'extérieur ; elle se trouve dans l'esprit, on pourrait
même dire que c'est l'esprit. Les maladies sont causées
par l'auto-chérissement, l'ignorance, la colère,
l'attachement et autres émotions perturbatrices ainsi
que par les actions négatives motivées par ces
pensées négatives. Nos pensées et actions
négatives laissent des empreintes sur notre esprit qui
se manifestent alors sous forme de maladies ou autres problèmes.
Ces empreintes permettent aussi aux pensées perturbatrices
et aux actions négatives de ressurgir.
Un symptôme physique a nécessairement une cause
physique, mais la cause physique survient du fait de la cause
intérieure ou profonde : les empreintes laissées
sur l'esprit par les pensées et actions négatives.
Pour comprendre pleinement une maladie, il nous faut comprendre
cette cause profonde, qui est la cause même de la maladie
et qui crée également les conditions physiques
de celle-ci. Tant que nous en ignorerons la cause profonde, nous
n'aurons pas de vrai remède à la maladie. Il faut
étudier son développement et reconnaître
que sa cause se trouve dans l'esprit. Une fois cette conviction
acquise, nous comprendrons automatiquement que la guérison
de la maladie doit, elle aussi, venir de l'esprit.
Ce que je viens de décrire correspond non seulement aux
enseignements bouddhiques mais aussi à notre expérience
vécue. La recherche aussi a démontré que
la santé d'une personne était très liée
à son attitude dans la vie quotidienne, à son aptitude
à garder un esprit positif. Dans Uncommon Wisdom
[Uncommon Wisdom: Conversation with Remarkable
People, New York: Bantam, 1989.] par exemple, Fritjof
Capra a interviewé des médecins et psychologues
renommés au sujet des causes du cancer. Leurs recherches
les ont amenés à conclure que la source du cancer
réside dans les attitudes négatives et qu'il peut
être guéri par le développement d'attitudes
positives [Voir Carl Simonton et Margaret Lock,
The Search for Balance (chapitre 5)]. Cette vision scientifique
se rapproche de la philosophie du Bouddha.
Tout problème est une création mentale particulière.
Si la cause d'un problème existe dans notre esprit, il
ne fait aucun doute que celui-ci se manifestera, à moins
de purifier cette cause. Si la cause intérieure existe,
les conditions extérieures du problème existeront
aussi car c'est la cause intérieure ou profonde qui les
crée. En d'autres termes, les obstacles extérieurs
proviennent d'obstacles intérieurs. Même les conditions
extérieures d'un problème sont créées
par notre esprit. Les facteurs extérieurs deviennent les
conditions de l'apparition d'un problème parce que la
cause profonde réside dans notre esprit ; mais en l'absence
de cause profonde, même si les facteurs extérieurs
sont présents, ils ne peuvent pas devenir des conditions
favorables au développement de ce dernier. Sans obstacle
intérieur, il ne saurait y avoir d'obstacle extérieur.
Prenons pour exemple le cancer de la peau. On croit communément
que celui-ci est provoqué par une exposition prolongée
au soleil. Cependant, si la lumière solaire était
la cause principale du cancer de la peau, tous ceux qui prennent
des bains de soleil devraient en être victimes. Le fait
que tous ceux qui s'exposent au soleil ne développent
pas un cancer de la peau prouve que le soleil n'en est pas la
cause principale. L'exposition au soleil est une condition propice
au développement du cancer de la peau mais ce n'est pas
sa cause principale. La cause principale de ce cancer est interne
et non externe. La cause principale est l'esprit. Pour ceux dont
l'esprit possède la cause du cancer de la peau, l'exposition
au soleil devient une condition pour le développement
de ce cancer. Néanmoins, pour ceux qui n'ont pas cette
cause interne, l'exposition au soleil ne deviendra pas une condition
pour le développement d'un tel cancer chez eux.
Comme je l'ai déjà mentionné, la racine
de nos difficultés réside en notre esprit. Je parle
ici de la maladresse de nos façons de penser. Il nous
faut identifier celles qui sont justes et apportent le bonheur,
comme celles qui sont erronées et mènent à
la souffrance. Dans le second cas, nous avons des problèmes
dans notre vie, dans le premier nous n'en avons pas. Autrement
dit, bonheur et souffrance viennent de l'esprit. Notre esprit
crée notre vie.
La méditation est le remède
Si l'on peut prendre des remèdes externes pour traiter
une affection physique, il faut en revanche appliquer un remède
interne pour traiter la cause de la maladie et s'assurer ainsi
de ne jamais renouveler cette expérience. Quel est donc
ce remède interne ? C'est la méditation. La méditation
consiste à mettre notre esprit, nos attitudes positives
au service de notre guérison. Et nous ne devons pas limiter
notre définition de la guérison au seul rétablissement
d'une maladie bien particulière, mais l'élargir
pour y inclure la guérison de tous les problèmes
et de leurs causes. Puisque les maladies et tous nos autres problèmes
sont occasionnés par les empreintes négatives laissées
sur notre esprit, la guérison des causes de ces problèmes
doit également venir de notre esprit. « Méditation
» n'est qu'une étiquette pour exprimer ce que nous
faisons avec notre esprit et c'est le meilleur des traitements
car il n'a pas d'effets secondaires.
Puisque bonheur et souffrance proviennent de notre esprit, la
méditation est le secret de notre guérison. C'est
le seul et unique moyen de faire cesser les causes de la souffrance
et de créer les causes du bonheur. Aucun moyen extérieur
ne nous permet d'accomplir cela. C'est avec notre esprit que
nous devons l'accomplir. Il est possible que, la seule prise
de médicaments ou une simple visualisation nous guérisse
d'une maladie spécifique, mais cela ne suffit pas pour
guérir l'esprit. Il n'existe pas d'autre moyen que la
méditation pour guérir les maladies et leurs causes.
Pendant la méditation, nos attitudes positives deviennent
le remède intérieur qui guérit notre esprit
et vient à bout des causes de tous nos problèmes.
Une guérison réussie exige le développement
des bonnes qualités de notre esprit. Certaines façons
de penser sont apaisantes et curatives, d'autres sont perturbatrices
et nuisibles. Les maladies et tous les autres problèmes
de notre vie sont causés par des états d'esprit
malsains. On entend par état d'esprit malsain toute action
mentale qui perturbe et rend malheureux ; et un corps en mauvaise
santé est le résultat d'un état d'esprit
malsain.
La méditation guérit non seulement les maladies,
mais apporte aussi une grande paix à l'esprit. C'est dans
la nature des pensées positives de nous rendre calmes
et détendus. Les pensées positives les meilleures
pour la guérison sont l'amour bienveillant et la compassion.
L'amour bienveillant consiste à souhaiter pour les autres
le bonheur et ses causes ; le grand amour bienveillant consiste
à prendre nous-mêmes la responsabilité de
procurer aux autres le bonheur et ses causes. La compassion,
elle, consiste à souhaiter que les autres soient libérés
de la souffrance et de ses causes ; la grande compassion consiste
à prendre nous-mêmes la responsabilité de
libérer les autres de la souffrance et de ses causes.
Le fait d'engendrer ces attitudes positives a le pouvoir de guérir
les maladies.
La compassion est le meilleur des guérisseurs. La guérison
la plus puissante tient au développement de la compassion
à l'égard de tous les autres êtres vivants,
sans distinction de race, nationalité, religion, croyance
et indépendamment du type de relation que nous entretenons
avec eux. Nous devons ressentir de la compassion à l'égard
de tous les êtres vivants dont chacun veut le bonheur et
ne veut pas la souffrance. Il nous faut développer non
seulement la compassion, à savoir le souhait de libérer
chaque être de toute souffrance, mais il nous faut aussi
développer la grande compassion qui consiste à
prendre nous-mêmes la responsabilité d'accomplir
cela. Voilà ce qui amène une guérison puissante
et profonde.
Les pensées bienveillantes et compatissantes ont une nature
apaisante et saine, bien différente de celle de l'ignorance,
de la colère, de l'attachement, de l'orgueil ou de la
jalousie. La nature essentielle de l'esprit d'une personne compatissante,
bien qu'elle éprouve un intérêt sincère
pour les autres et trouve la souffrance de quiconque insupportable,
reste néanmoins toujours paisible.
Par contre, la malveillance, l'envie de nuire à autrui,
ne va pas de pair avec un esprit calme ; c'est comme si l'on
avait une épine pointue dans le cœur. L'attachement
aussi a sa douleur propre, faite de tension, d'oppression et
de souffrance quand il nous faut nous séparer de l'objet
de notre désir. L'attachement nous obscurcit également
l'esprit en créant un mur entre nous et la réalité.
Lorsque nous sommes particulièrement attachés à
une personne, ou même à un animal, nous sommes incapables
de voir la réalité de sa souffrance ou de ressentir
pour lui une compassion qui vienne du cœur car l'attachement
obscurcit notre esprit. L'attachement ne nous laisse aucun espace
pour ressentir de la compassion. Même si nous aidons cet
être, nous espérons toujours quelque chose en retour.
Nous ne lui apportons pas notre aide simplement parce qu'il est
malade ou en danger, mais dans l'espoir qu'il nous le rende d'une
manière ou d'une autre dans l'avenir.
Lorsque l'esprit est envahi par l'attachement, il nous est difficile
d'éprouver de la compassion. En y réfléchissant,
nous nous rendons compte que si nous sommes submergés
par un attachement fort, notre seul souci se résume à
ce que nous désirons. Notre bonheur personnel est l'objectif
primordial. Même si nous aidons les autres, c'est avec
l'idée de recevoir quelque chose en retour. Nous avons
l'esprit confus et obscurci. Nous n'arrivons pas à voir
que la personne à laquelle nous sommes si attachés
est au moins aussi importante que nous le sommes ; nous ne parvenons
pas à la chérir et à lui offrir une aide
sincère.
En guérissant notre esprit par la grande compassion, nous
serons à même de résoudre tous nos problèmes
et ceux des autres. La pensée positive de compassion ne
nous aidera pas uniquement à guérir de la maladie,
elle nous apportera aussi paix, bonheur et satisfaction, ce qui
nous permettra d'apprécier la vie. Elle apportera également
paix et bonheur à notre famille, à nos amis et
à ceux qui nous entourent. Comme nous ne nourrissons pas
de pensées négatives à leur égard,
les êtres humains et même les animaux auxquels nous
avons affaire, se sentiront heureux. Avec l'amour bienveillant
et la compassion, notre préoccupation première
sera toujours de ne pas nuire à autrui, ce qui est en
soi [une forme de] guérison. Une personne compatissante
est le guérisseur le plus puissant, non seulement pour
ses propres maladies et autres problèmes, mais aussi pour
ceux des autres. Dotée d'amour bienveillant et de compassion,
elle guérit les autres par le simple fait d'exister.
La guérison par excellence
Chaque fois que nous méditons sur la compassion à
l'égard de tous les êtres vivants, nous accumulons
d'infinis mérites, sources de tout bonheur et de toute
réussite. Chaque fois que nous pratiquons la méditation
pour le bien de tous les êtres vivants, nous opérons
une guérison ultime [ou définitive].
Développer la compassion nous aide aussi à développer
la sagesse, notamment celle qui réalise la vacuité,
la nature ultime du « je », de l'esprit et de tous
les autres phénomènes. Cette sagesse dissipe peu
à peu les nuages d'obscurcissements qui temporairement
assombrissent l'esprit jusqu'à ce qu'il devienne aussi
pur et clair qu'un ciel azur inondé de soleil. Cette sagesse
purifie directement l'esprit. Elle libère l'esprit de
l'ignorance, de la colère, de l'attachement et de toutes
les pensées perturbatrices ; des causes de ces pensées
et même de leurs empreintes. Tous les voiles, ou obscurcissements,
même les plus subtils, sont complètement purifiés
par cette sagesse.
Grâce au plein épanouissement de la compassion et
de la sagesse, l'esprit se débarrasse complètement
des voiles grossiers et subtils. L'esprit est alors omniscient
ou « tout connaissant ». Un esprit omniscient est
capable de percevoir directement passé, présent
et avenir ; il est capable de voir l'esprit de tous les êtres
et de reconnaître les méthodes qui les libéreront
de leurs problèmes et leur apporteront le bonheur, y compris
le bonheur suprême de l'Eveil parfait.
Pour le moment, notre connaissance est très limitée.
Aussi, pour faire notre bilan de santé, nous devons nous
en remettre aux médecins, aux machines, aux analyses de
sang etc. Même dans le domaine restreint des traitements
médicaux, nous n'arrivons pas à comprendre les
problèmes d'autrui, leurs causes et les solutions qui
conviendraient. Notre compréhension est très limitée,
tout comme l'est notre capacité à aider autrui.
Notre capacité à voir l'avenir est, elle aussi,
très limitée. Nous sommes bien incapables de dire
ce qui arrivera l'an prochain, le mois prochain, la semaine prochaine
ou même demain ; que dire alors d'une prochaine vie !
Nos obscurcissements mentaux limitent le pouvoir de notre corps,
de notre parole et de notre esprit. Toutefois, si nous libérons
notre courant de conscience de tous ces obscurcissements grossiers
et subtils, il n'y aura plus de limite à notre pouvoir.
Notre esprit sera capable non seulement de voir directement tout
le passé, le présent et l'avenir, mais il sera
omniprésent. Il ne rencontrera pas la moindre résistance
pour aller vers tout objet auquel nous pensons. Lorsque notre
esprit est pleinement éveillé, c'est-à-dire
dépourvu de tous les voiles grossiers et subtils, nous
sommes complètement libres à la fois de l'esprit
grossier et du corps grossier. A ce moment là, nous ne
sommes plus limités par rien. Voilà la liberté
par excellence.
Dès que le soleil se lève, spontanément
il se reflète partout. Il se reflète en chaque
plan d'eau dégagé : océan, rivière,
lac et même en chaque goutte de rosée. D'une façon
similaire, comme tous les obscurcissements, tant grossiers que
subtils, sont éliminés, l'esprit omniscient se
répand naturellement partout. Chaque fois que mûrit
l'empreinte positive d'un être vivant, l'esprit omniscient
a la capacité de se manifester immédiatement sous
la forme qui convient au niveau mental de cet être précis.
Si cet être a un esprit pur, il se manifeste sous une forme
pure pour le guider ; s'il a un esprit impur, il se manifeste
sous une forme impure. Parce que l'esprit omniscient perçoit
toutes les existences dans tous les temps, chaque fois qu'une
empreinte positive mûrit dans l'esprit d'un être,
il est à même de se manifester immédiatement
pour guider ce dernier de bonheur en bonheur, jusqu'au bonheur
incomparable de l'Eveil complet. Tel est le sens de ce qu'on
appelle le pouvoir parfait.
Connaissance et pouvoir seuls cependant ne suffisent pas. Il
faut la compassion. Même si un esprit omniscient perçoit
tout, la compassion est la principale source d'aide pour les
êtres vivants. Par exemple, même si quelqu'un a de
grandes connaissances, cela ne signifie pas pour autant que cette
personne mettra ses connaissances au service d'autrui. Au contraire,
connaissance et pouvoir peuvent même devenir des obstacles
si la compassion fait défaut ; bien que sachant comment
offrir son aide et ayant le pouvoir de le faire, il se peut que
cette personne vous refuse son aide même si vous la lui
demandez. Par contre, une personne dotée de compassion
répondra toujours à votre appel.
C'est la compassion qui nous aide à parfaire notre sagesse
et notre pouvoir. La compassion nous exhorte à développer
notre esprit pour les autres. Il nous faut engendrer la compassion
et la parfaire, développer cette compassion à l'égard
de tous les êtres vivants afin de pouvoir accroître
toutes les autres qualités positives. Dotés de
compassion parfaite, de connaissance parfaite et de pouvoir parfait,
nous pouvons alors vraiment aider autrui.
Cette transformation de l'esprit est la guérison par excellente.
Peut-être ces paroles viennent-elles de moi mais la guérison
elle-même doit venir de vous, de votre esprit. La guérison
est obtenue grâce à votre méditation, à
vos pensées positives, ce qui en fait veut dire, grâce
à votre sagesse et votre compassion. La méditation
sur la vacuité, sur l'amour bienveillant et la compassion
met fin au besoin de guérison. Du fait de cette guérison
définitive, vous n'aurez plus jamais à refaire
l'expérience de la maladie.
Chapitre II
Histoires de Guérisons Réussies
Etant donné que certaines maladies sont incurables
ou difficiles à guérir, chacun essaie des méthodes
de guérison variées, notamment celles qui impliquent
le pouvoir du mental. Se rétablir d'un cancer ou d'autres
maladies par la méditation est devenu de nos jours presque
aussi courant que de se rétablir par un traitement médical
classique. Comme je l'ai déjà expliqué,
pratiquer la méditation, se servir de son esprit, c'est
la meilleure façon de se guérir de toute maladie.
Nous devenons ainsi notre propre médecin, notre propre
psychologue, notre propre maître [Voir
également Devenir
son Propre Thérapeute de Lama Thoubtèn
Yéshé, Editions Vajra Yogini, collection «
Libre Sagresse »].
D'après mon expérience, ceux qui essayent sincèrement
de pratiquer la méditation obtiennent sans aucun doute
des résultats ; même s'ils ne guérissent
pas, du moins vivent-ils plus longtemps. Il en est ainsi parce
que notre santé est liée à notre mental,
à notre façon de penser. J'aimerais vous raconter
quelques histoires de personnes qui se sont guéries elles-mêmes
par la méditation.
Alice
Avec Alice [Afin de protéger leur vie
privée, les noms de toutes les personnes malades cités
dans ce chapitre et les suivants ont été changés],
brillante conseillère de mode, je fis ma toute première
expérience d'un cancer guéri par la méditation.
Quand Alice apprit qu'elle avait un cancer, elle envoya un message
à l'Institut Vajrapani en Californie, par l'intermédiaire
d'un ami qui y étudiait, pour demander des conseils sur
la pratique méditative. Je lui suggérai de méditer
sur Vajrapani, un aspect courroucé du Bouddha qui est
efficace pour la guérison du cancer. Je lui conseillai
simplement de visualiser Vajrapani sur le sommet de sa tête,
émettant des rayons de nectar pour la purifier. Je lui
conseillai aussi d'acheter des animaux qui risquaient d'être
tués et de leur rendre leur liberté dans un lieu
sûr, leur permettant ainsi de vivre plus longtemps.
Alice était à l'hôpital lorsqu'elle reçut
mes conseils d'effectuer ces deux pratiques simples. Quand elle
expliqua à ses médecins qu'elle désirait
quitter l'hôpital pour mener à bien ces instructions,
ils lui conseillèrent de rester mais lui dirent que si
elle croyait vraiment en ces méthodes, elle pouvait partir.
Elle quitta alors l'hôpital.
Alice sauva de nombreux animaux provenant de restaurants et d'autres
lieux où ils étaient sur le point d'être
tués. Je lui avais conseillé de libérer
un nombre d'animaux correspondant au nombre d'années de
son âge, mais elle en libéra deux ou trois mille,
pour la plupart des poulets, des poissons et des vers. Elle confia
les poulets à une ferme et remit les poissons en liberté
dans une vaste étendue d'eau. Comme ils étaient
bon marché et qu'il était facile de se les procurer,
elle acheta aussi mille ou deux mille vers pour les relâcher
dans le jardin devant sa maison. C'est une bonne idée
de libérer des vers car dès qu'on les relâche,
ils s'enfouissent immédiatement sous la terre. Ainsi protégés
des prédateurs, ils ont une chance de vivre plus longtemps.
Que les animaux libérés dans les forêts,
les lacs ou dans l'océan aient une vie longue, cela semble
moins évident car ils y ont des ennemis naturels.
Après avoir fait ces pratiques, quand Alice retourna à
l'hôpital pour un examen médical, les médecins
ne trouvèrent plus trace de son cancer. Ils furent très
surpris car c'était la première fois qu'ils voyaient
quelqu'un guérir d'un cancer grâce à la méditation.
Comme son rétablissement était un phénomène
nouveau qui les fascinait, ils voulurent écrire un livre
sur son cas mais elle leur dit qu'elle s'en chargerait elle-même.
Plus tard, Alice vint au Népal me remercier en personne
de mon aide ; elle disait que je lui avais fait cadeau du reste
de sa vie.
Bien que son cancer ait été guéri, j'étais
curieux de savoir si celui-ci allait réapparaître
ou non, aussi continuais-je à m'enquérir régulièrement
de son état de santé. Pendant quelques années,
elle se porta bien mais au bout de cinq ans environ, elle contracta
une maladie virale et le cancer réapparut. Elle me dit
qu'elle l'imputait au fait que sa vie était devenue anarchique
et qu'elle n'en était plus maître. Pendant longtemps
elle avait maintenu une discipline dans sa pratique spirituelle,
mais elle avait ensuite arrêté ses pratiques et
sa vie était devenue pleine de confusion.
L'expérience d'Alice démontre qu'il est bien plus
important de guérir l'esprit que le corps. Son cancer
réapparut parce qu'elle avait arrêté de faire
ses pratiques et de discipliner son esprit ; son esprit n'était
plus protégé par les pratiques de méditation.
Discipliner sa vie signifie discipliner son esprit. Son cancer
disparut rapidement lorsqu'elle recommença à méditer
sur Vajrapani, sauva la vie d'autres animaux et prit les huit
préceptes du mahayana qui consistent à s'abstenir
pour vingt-quatre heures de huit actions négatives spécifiques
[Dans le cadre des préceptes du mahayana,
afin d’être bénéfique à autrui,
on s'abstient des huit actions suivantes : tuer, voler, mentir,
avoir une activité sexuelle, consommer des intoxicants,
utiliser des sièges élevés ou luxueux pour
s'asseoir, manger aux heures incorrectes, ainsi que chanter,
danser, porter des bijoux et se parfumer]. Quand elle
retourna ensuite pour un examen médical, son médecin
lui annonça que le cancer avait de nouveau complètement
disparu. Après son rétablissement, elle fut interviewée
de nombreuses fois à la télévision sur son
expérience personnelle de guérison par la méditation.
Certes nous pouvons guérir d'une maladie par la méditation,
mais si nous ne protégeons pas notre esprit, notre vie
redeviendra anarchique et nos problèmes reviendront. Si
nous laissons simplement notre corps suivre l'auto-chérissement
ou amour immodéré de soi, l'attachement et toute
autre émotion perturbatrice, notre esprit n'a alors aucune
protection et nous ne faisons que créer la cause pour
que nos problèmes reviennent.
Alan
J'ai connu plusieurs autres cas de personnes dont la vie devenait
désordonnée et dont la condition physique se détériorait
lorsqu'elles interrompaient leur pratique de méditation.
C'est ce qui est arrivé à Alan qui est décédé
du sida il y a quelques années déjà. Lorsqu'il
vivait à l'Institut Tchènrézi, centre de
méditation en Australie, Alan était très
discipliné et pratiquait les différentes méditations
qui lui avait été recommandées. J'imagine
qu'il n'avait pas trop le choix dans un tel environnement, car
il n'y a pas grand chose d'autre à y faire.
Alan faisait des sessions de méditation tous les jours,
en se concentrant tout particulièrement sur le Bouddha
de la Médecine, mais il faisait aussi d'autres pratiques
de déités. De telles déités ont un
grand pouvoir et leurs mantras aussi sont vraiment bénis.
Méditer sur ces déités s'avère donc
très efficace. Il est certain que la pratique d'Alan renforça
son esprit et lui donna de l'inspiration. L'apparence extérieure
étant le reflet de l'esprit, Alan avait l'air radieux
et détendu parce que son esprit était sain. Quand
notre esprit est content parce que nous méditons et menons
une vie disciplinée, cela se manifeste alors dans l'apparence
de notre corps. Après avoir effectué toutes ces
méditations, Alan donnait l'impression de n'être
plus malade du tout ; il était capable d'apporter son
aide dans différentes activités du centre de méditation.
En fait, pendant quelques semaines ou quelques mois, Alan restait
au centre de méditation, mais alors surgissait en lui
l'idée de retourner en ville dans le but d'aider d'autres
personnes atteintes du sida. Malheureusement, chaque fois qu'il
retournait en ville, il n'arrivait pas à maintenir sa
pratique, sa vie devenait anarchique et sa condition physique
se détériorait. En ville, il avait beaucoup à
faire, mais je pense que sa santé s'en ressentait moins
du fait de ses occupations que de son incapacité à
continuer sa pratique de méditation. Il retournait alors
au centre de méditation pour essayer de retrouver sa force
et son inspiration. Toutefois, dès qu'il avait recouvré
de la force, il retournait en ville pour aider les autres et
le cycle se répétait. Cela se produisit à
plusieurs reprises.
Evidemment c'est une pensée précieuse que de vouloir
venir en aide à autrui. Je n'ai pas observé ce
phénomène aussi fréquemment chez les cancéreux,
mais les personnes atteintes du sida sont souvent particulièrement
soucieuses d'aider ceux qui souffrent du même mal qu'elles.
Leur expérience personnelle de la souffrance qui s'y rattache
les amène à éprouver un sentiment très
fort pour ceux qui endurent les mêmes difficultés.
Il semble qu'elles aient ce désir naturel de vouloir aider
les autres, malgré leurs problèmes personnels.
C'est une très belle attitude, il n'y a pas de doute à
cela et la simple production de cette pensée magnifique
mérite le respect. Cependant, là où il y
a lieu de s'inquiéter, c'est que, par incapacité
à maintenir le niveau de discipline et de pratique nécessaire,
il arrive souvent que ces personnes voient leur santé
se dégrader.
La dernière fois que j'ai vu Alan avant sa mort, il était
très faible et ne pouvait marcher qu'avec le soutien de
deux amis. Assis sur une chaise, il m'écouta pendant une
heure ou plus lui expliquer comment il pouvait utiliser la transformation
de la pensée pour voir sa maladie comme positive et porteuse
de sens plutôt que négative et désespérante.
Je dis à Alan qu'il avait de la chance d'avoir le sida,
car sa maladie lui donnait une occasion incroyable de développer
son esprit dans la voie spirituelle, la voie vers l'Eveil. Sa
maladie lui ouvrait la porte de l'Eveil et de tout autre bonheur.
Je lui parlai des avantages d'être malade du sida. Par
exemple, ce peut être un moyen rapide et puissant pour
développer la compassion, car le fait d'avoir cette maladie
permet, sans aucune difficulté, de ressentir de la compassion
pour ceux qui en sont atteints, comme pour ceux qui ont d'autres
types de souffrances. Et utiliser la maladie pour engendrer l'amour
bienveillant et la compassion entraîne une purification
très puissante. Je ne me souviens pas de ce que j'ai dit
à Alan dans le détail, mais l'essence de mon propos
était que sa maladie pouvait l'amener plus rapidement
à l'Eveil. Je voulais qu'il réalise que le sida
était quelque chose de positif ; je voulais qu'il réalise
quel incroyable avantage il pouvait tirer de sa maladie.
La transformation de la pensée nous est nécessaire,
car la guérison est en lien étroit avec notre façon
de penser. Nous devons apprendre à considérer notre
maladie comme quelque chose dont nous avons besoin, non pas comme
quelque chose d'inutile. Nous devons voir la maladie dont nous
souffrons comme un ornement qui représente la souffrance
de tous les êtres vivants. Au lieu de considérer
que la maladie est un obstacle, nous devons l'utiliser pour développer
en nous l'amour bienveillant, la compassion et la sagesse. De
même qu'on utilise le poison comme remède, nous
devons utiliser notre maladie comme voie vers le bonheur. En
transformant notre esprit, nous pouvons donner un sens au fait
que nous soyons malades, et ce non seulement pour nous-mêmes,
mais aussi pour chaque être vivant. Utiliser notre maladie
pour développer les précieuses qualités
humaines d'amour bienveillant et de compassion nous permet d'apporter
paix et bonheur à chacun des êtres vivants.
Puisque, de toute façon, il nous faut faire l'expérience
de la maladie, autant rendre cette expérience bénéfique
en l'utilisant pour apporter du bonheur, temporaire et ultime,
à nous-mêmes et à tous les êtres vivants.
C'est le moyen habile de faire l'expérience de la maladie.
Au terme de notre discussion sur la transformation de la pensée,
Alan se sentit bien mieux. Au départ, il était
affalé sur sa chaise, mais après cette conversation,
il réussit à se redresser et à se lever
sans aide. Lui-même fut surpris de l'amélioration
soudaine de son état. Il agitait les bras en l'air en
disant : « Oh, regardez ! regardez ! maintenant, je peux
tenir debout tout seul ! »
Alan ressentit une amélioration immédiate, mais
bien sûr ne jouir de cet état d'esprit qu'à
ce moment précis ne pouvait suffire ; il lui aurait fallu
continuer à maintenir cet état d'esprit, ce qui
l'aurait aidé à rester plus longtemps en bonne
santé.
Cet exemple vous montre à quel point l'état du
corps est étroitement lié à celui de l'esprit.
C'est tout particulièrement le cas avec le sida. Si les
personnes atteintes du sida réussissent à faire
en sorte que leur esprit devienne fort et sain, il leur est possible
de vivre plus longtemps et de jouir également d'un corps
plus résistant et en meilleure santé, même
si leur maladie ne disparaît pas.
Lucy
Il y a de nombreuses années, lorsque Lucy, étudiante
australienne, me dit qu'elle avait un cancer, je lui suggérai
de faire plusieurs nyoung-nè [Pour plus
de détails lire La
Pratique du Nyoung-nai de Guéshé Lobsang
Tengyé aux Editions Vajra Yogini]. Il s'agit d'une
pratique de purification liée à Tchènrézi,
le Bouddha de la compassion. Chaque retraite de deux jours comprend
de nombreuses prosternations et un jeûne ; le premier jour,
on ne fait qu'un repas à midi, mais le second jour, on
ne boit ni ne mange. Le jeûne en soi n'a rien d'exceptionnel,
en fait c'est juste une forme de torture ! Mais ici, on fait
cette pratique de jeûne avec une motivation toute particulière
de compassion, par laquelle on prend sur nous la responsabilité
de libérer tous les êtres de la souffrance et de
leur apporter le bonheur. Lucy fit quelques retraites de nyoung-nè
à Bodhgaya en Inde, le lieu sacré où le
Bouddha Shakyamouni atteignit l'Eveil.
Je lui suggérai aussi de bénir de l'eau en récitant
trois rosaires (skt. mala) de la version intermédiaire
du mantra de Tchènrézi [La version
intermédiaire du mantra de Tchènrézi, connue
aussi sous le nom de mantra de l'essence est le suivant : Om
/ dhara dhara / dhiri dhiri / dhourou dhourou / itti vatté
/ tchalé tchalé / pratchalé pratchalé
/ kousoumé / kousoumé varé / ili mili /
tchiti jvalam / apanayé soha.] puis de souffler
sur celle-ci. Elle continua la pratique de bénédiction
de l'eau même après son retour en Australie.
Lorsque plus tard, je la rencontrai lors d'un enseignement à
Londres, elle se portait très bien et paraissait rayonnante.
Je l'ai aussi rencontrée récemment en Australie
et elle est toujours en bonne santé. Chaque fois que je
rencontre Lucy, elle me rappelle que c'est la pratique du Bouddha
de la compassion qui lui a permis de se rétablir de son
cancer.
Luke
Quand Luke, étudiant chinois de Singapour, se rendit à
l'hôpital pour un examen médical, son médecin
lui annonça qu'il avait le sida. Luke écrivit à
son maître, Rato Rinpoché, pour qui il avait une
grande dévotion (Rato Rinpoché, maintenant décédé,
était un très grand Lama vivant à Dharamsala).
Luke eut le bon karma de recevoir de lui des instructions de
méditation. Bien qu'à cette époque Rato
Rinpoché manifestât lui-même l'aspect de la
maladie, il eut la bienveillance d'envoyer à Luke une
méditation spécifique sur l'amour bienveillant
et la compassion que l'on appelle « prendre et donner »
(tib. tong-lèn).
Dans cette méditation de prendre et donner, pour nous
exercer à la compassion, nous prenons sur nous toutes
les souffrances, y compris les maladies, des autres êtres
vivants et nous les utilisons pour détruire notre propre
auto-chérissement, racine de toute notre souffrance. Cette
pratique de méditation va directement à l'encontre
de notre souhait habituel de n'être pas contaminé
par la maladie des autres. Pour nous exercer à l'amour
bienveillant, nous offrons alors aux autres notre corps, nos
possessions, notre bonheur et notre énergie positive.
Cette pratique n'est ni secrète ni rare. Il s'agit d'une
méditation courante que l'on trouve dans les enseignements
de la voie progressive vers l'Eveil.
Après avoir reçu ces instructions de Rato Rinpoché,
Luke fit cette méditation pendant quatre jours seulement.
Puis, il se rendit à l'hôpital pour un nouvel examen
médical et les médecins ne trouvèrent plus
la moindre trace du virus VIH. Lorsque je lui demandai combien
de temps il avait médité, je fus époustouflé
quand il me répondit qu'il n'avait médité
que trois à quatre minutes par jour. Je m'attendais à
ce qu'il me dise qu'il l'avait fait des heures durant. Ce qu'il
faut comprendre c'est que ces quelques minutes de méditation
avaient été extrêmement puissantes. Au cours
de sa méditation, il n'avait eu aucune pensée se
rapportant à lui ou à sa propre maladie. C'était
comme si ses problèmes personnels n'existaient pas. Il
ne pensait qu'à la souffrance des autres, principalement
à celle de ceux qui avaient le sida et sa compassion était
intense. Les larmes coulaient sur son visage chaque fois qu'il
faisait la méditation, non qu'il ait été
préoccupé par sa propre situation, mais parce qu'il
ressentait une telle compassion à l'égard de ceux
qui étaient également atteints du sida et de ceux
qui avaient d'autres problèmes. Il se sentait bien plus
concerné par eux que par lui-même. Il avait une
grande dévotion et pendant ses sessions de méditation,
il sentait aussi que son Maître était près
de lui et qu'il le guidait.
Se rétablir d'une maladie grave prend beaucoup de temps
si vous prenez des petites doses d'un médicament peu efficace
; en revanche, le rétablissement est rapide si vous prenez
un médicament puissant, même si vous n'en prenez
que peu et pas très souvent. Le rétablissement
rapide de Luke s'est produit grâce au pouvoir de son esprit,
au pouvoir de la compassion qu'il ressentait dans ses méditations
pourtant très courtes. Il guérit rapidement car
la compassion intense qu'il engendra purifia beaucoup de karmas
négatifs et d'obscurcissements, causes de son sida.
Luke est retourné de nombreuses fois à l'hôpital
pour faire des bilans, mais sa santé reste bonne. C'est
la seule expérience de guérison complète
du sida par la méditation dont j'ai été
témoin.
J'ai demandé à Luke de me donner un exemplaire
de la méditation précise qu'il avait faite afin
qu'elle puisse servir de preuve lorsque je raconte son histoire
(p. 181).
La méditation de tong-lèn est le cœur de la
guérison. Une fois que nous avons compris cette méditation,
nous pouvons l'appliquer à chaque problème de notre
vie et transformer ainsi tous les problèmes en bonheur.
La seule question est de savoir si oui ou non nous décidons
de faire la méditation. En faisant cette pratique, il
est impossible de se sentir déprimé car notre problème
est instantanément transformé en bonheur.
Cette méditation particulière est le meilleur des
remèdes, toutefois son principal bénéfice
n'est pas tant son pouvoir de guérison que sa capacité
à nous aider à développer l'amour bienveillant,
la compassion et l'esprit d'Eveil (skt. bodhicitta), cause principale
de l'Eveil. Bodhicitta est le souhait altruiste d'atteindre l'Eveil
afin de libérer tous les êtres vivants de la souffrance
et de sa cause, et de les mener vers l'Eveil suprême. La
pratique de tong-lèn peut guérir les maladies et
transformer les problèmes en bonheur, mais plus important
encore, elle peut nous aider à progresser vers la réalisation
de bodhicitta. La pensée bienveillante et compatissante
de bodhicitta est le meilleur remède pour l'esprit et
pour le corps.
M. Lee
C'est pour se guérir d'un cancer de l'estomac que M. Lee,
homme d'affaires chinois de Singapour, a utilisé la méditation.
La première fois que je rencontrai M. Lee à l'occasion
d'un enseignement que je donnais à Singapour dans un bowling,
il était très maigre et faible ; il devait s'appuyer
sur sa femme pour marcher. Son docteur ne lui donnait plus que
quelques mois à vivre. A Singapour, Hong Kong et Taïwan,
il est fréquent que les malades assistent aux enseignements
et qu'ils viennent ensuite me voir pour parler de leur maladie
et demander conseil.
J’ai conseillé à M. Lee de méditer
sur Tara et de réciter, tout particulièrement,
les Vingt-et-une louanges à Tara. Bien qu'il fût
un homme d'affaires parcourant le monde, M. Lee se consacra à
la prière à Tara et fut très vite complètement
rétabli de son cancer de l'estomac.
Lorsque, plus tard, il participa au cours de méditation
d'un mois au monastère de Kopan au Népal, M. Lee
me dit qu'il s'était guéri de son cancer de l'estomac,
mais qu'il avait de surcroît guéri la grave maladie
de cœur dont souffrait son fils. Dans un rêve, il
avait vu une roue tourner dans le cœur de son fils ; c'est
alors que son fils se remit de sa maladie.
M. Lee a guéri aussi de nombreuses autres personnes, surtout
celles qui souffraient de maux liés à des esprits
ou à la magie noire. Pour guérir les personnes
qui sont possédées par des esprits, il utilise
de l'eau bénite. Une femme possédée par
un esprit refusait de sortir de sa chambre. Lorsque M. Lee entra
dans la chambre de cette femme, il la vit sous la forme d'un
esprit découvrant ses crocs. Les altérations de
son visage et de sa voix lui firent penser à un médium
possédé par un esprit. Cependant, tandis qu'il
l'aspergeait d'eau bénite, elle s'apaisa progressivement.
Suite à son succès dans le domaine de la guérison,
M. Lee est désormais très occupé avec tous
les malades qui l'attendent, chaque jour, à son retour
du travail. Je lui ai aussi demandé de diriger des sessions
de guérison au centre bouddhiste Amitabha, le centre FPMT
de Singapour, afin que tous les étudiants de ce centre,
même s'ils sont en bonne santé, puissent contribuer
par leurs prières au rétablissement de ceux qui
sont malades. Le pouvoir de guérison est plus grand lorsqu'on
se regroupe pour prier ensemble.
Ce qu'il importe de comprendre ici, c'est d'où vient le
pouvoir de guérison de M. Lee. Même s'il peut sembler
que la capacité de M. Lee à se guérir lui-même
et à guérir les autres vient d'un objet extérieur,
en l'occurrence Tara, en fait elle provient principalement de
sa propre attitude positive. Son pouvoir de guérison est
le résultat de sa grande dévotion envers Tara et
de sa conduite éthique pure.
Le potentiel de guérison, nous l'avons tous et c'est là
le point essentiel. En renforçant le pouvoir de nos actions
positives, nous pouvons nous guérir du cancer, du sida
et des autres maladies et en guérir les autres. Néanmoins,
il est bien plus important d'éliminer la cause de la maladie,
car sinon, tout arrêt de la maladie ne sera que temporaire.
Même si nous guérissons la maladie de quelqu'un,
nous n'aurons provisoirement guéri qu'un seul problème
dans sa vie et si la cause subsiste, le problème reviendra.
En général, la méditation peut guérir
la maladie, mais le simple fait de méditer sur une déité
ou de réciter des mantras n'est pas suffisant. Nous devons
changer nos attitudes et nos actions. Si nous ne réduisons
pas nos actions négatives qui nuisent tant à autrui
qu'à nous-mêmes, une fois rétablis, nous
créerons à nouveau la cause de cette maladie. Il
s'agit donc d'arrêter d'en créer la cause et c'est
indispensable.