 Pour consulter les premières pages, cliquez sur la couverture. |
Retour au sommaire par titres Retour à la page d'accueil
|
Hommage à l’Eveillé parfaitement accompli
Le Suprême Orateur
Qui a dévoilé la production interdépendante.
Non-production, non-cessation,
Non-permanence, non-anihilation,
Non-allée, non-venue,
Non-identité, non-diversité :
L’apaisement de la pensée discursive -la béatitude !
C’est par ces mots que débute L’Hymne
à la Production Dépendante, la louange au Bouddha
Shakyamouni composée par Lama Tsong Khapa (1357-1419).
De nationalité anglaise, moine depuis 1979, Steve Carlier
quant à lui étudie depuis plusieurs années
au célèbre monastère tibétain de
Séra-Djé reconstruit en Inde. Avec ce commentaire,
il nous explique l’intérêt inaltéré
par le temps de ce thème central du bouddhisme. En nous
faisant partager son expérience de l’étude
et de la méditation, il entrouve la porte de cette pratique
fondamentale : la recherche du non-soi, source de libération
de toutes souffrances.
« Tout ce qui existe est une production interdépendante,
tout ce qui est une production interdépendante existe,
et du fait que tout est une production interdépendante,
tout est vacuité... Lorsque l’on travaille à
développer la vision de la vacuité, on peut facilement
s’imaginer que rien n’existe. Mais la beauté
de la pratique du raisonnement sur la production interdépendante
mis en œuvre pour comprendre la vacuité, et la raison
pour laquelle Lama Tsong Khapa a été tellement
émerveillé qu’il n’a pu se retenir de
composer cette louange au Bouddha, viennent du fait que ce raisonnement
à la fois simple et tellement puissant, nous conduit non
seulement à la compréhension de la vacuité,
mais nous évite également de sombrer dans deux
extrêmes : l’extrême qui consiste à croire
que le soi existe de façon indépendante et inhérente,
et l’extrême pouvant nous amener à croire que
rien n’existe. »
Préface de l’Edition Française
Combien sont-ils aujourd’hui
d’Occidentaux à pouvoir débattre des grands
textes philosophiques bouddhiques directement en tibétain
?
« Dans le monde, je ne sais pas, mais au monastère
de Séra, nous sommes à peu près une demie
douzaine en comptant Lama Osel. » répond avec douceur
Steve Carlier.
Né en 1956 en Angleterre, Steve devait avoir quelques
prédispositions. Il suit des études de linguistiques
et de psychologie à l’université de Lancaster
où, après trois années, il obtient son diplôme
en 1978. C’est à cette époque qu’il rencontre
le bouddhisme à travers la personnalité exceptionnelle
de Lama Thoubten Yéshé. Au point qu’il déménage
dans le Nord de l’Angleterre pour suivre, avec une douzaine
d’autres, un des premiers programmes élaborés
pour Occidentaux d’études philosophiques du bouddhisme
tibétain dans la tradition guélougpa, le fameux
programme d’étude de guéshé organisé
au centre tibétain créé par Lama Yéshé
à Conishead Priory. C’est là, à l’Institut
Manjoushri, qu’il étudie notamment L’Esprit
et les Facteurs Mentaux (Tib. Sem sem jung). Il reçoit
les premiers vœux d’ordination monastique, les vœux
de novice, en 1979 de Lama Thoubten Zopa Rinpoché et devient
moine pleinement ordonné (Tib. Guélong)
en 1980 avec Tsènshap Sérkong Rinpoché.
C’est également là, en 1979, qu’il rencontre
celui qui allait probablement compter le plus pour lui, le vénérable
Guéshé Jampa Tègchok.
« Guéshé Tègchok est certainement
le Maître qui a le plus pratiqué la patience avec
moi. Il m’a pris comme son objet de patience, jour après
jour pendant des années, et grâce à sa bonté,
de quelque chose de totalement inutile, j’ai été
transformé en quelque chose d’un peu moins inutile.
»
C’est également Guéshé Tègchok
qui commence à lui enseigner le tibétain. Aussi,
tout naturellement, quand le professeur devient abbé du
monastère Nalanda dans le Tarn en 1983, l’élève
le suit.
« Avec le recul, lorsqu’on regarde tout ce qu’a
enseigné Guéshé Tègchok à
Nalanda, c’est tout simplement incroyable. Il a transmis
une grande variété de sujets incluant "La
Voie Graduée vers l’éveil" (Tib. Lam
rim), "L’Entraînement de l’Esprit"
(Tib. Lo djong), "La Précieuse Guirlande de
Nagarjouna", "L’Entrée dans la Voie des
Bodhisattvas" (Skt. Bodhicharyavatara) de Shantidéva,
les grands textes philosophiques difficiles et profonds tels
que "L’Essence de l’Explication Juste" de
Lama Tsong Khapa (Tib. Legshay Nyingpo) ou le Madhyamakavatara,
il a donné des commentaires sur les Tantras ; il a simplement
tout enseigné. »
Steve étudie sérieusement le tibétain avec
Samten Chosphel qui travaille maintenant à la traduction
et à l’édition de textes importants à
Sarnath. Il confie avoir une relation très proche avec
lui et lui devoir beaucoup. Progressivement, notre auteur devient
le traducteur de Guéshé Tègchok, ce grand
érudit et maître réalisé, et reste
à Nalanda jusqu’en 1993. Il y apprend entre autre
suffisamment de français pour pouvoir suivre d’une
oreille attentive et éventuellement reprendre les traductions
de l’anglais en français.
C’est à cette époque que Guéshé
Tègchok est nommé abbé du prestigieux monastère
de Séra-Djé. Une fois de plus, le destin de Steve
est lié à celui de son Maître. Lorsqu’on
lui demande ce qu’a accomplit Guéshé Tègchok
à Séra-Djé jusqu’en 1999, il répond
avec le sérieux de l’admiration :
« Si vous posez cette question à n’importe
quel moine de Séra-Djé, il vous répondra
que Guéshé-la fut un abbé véritablement
étonnant. Il ne s’agit pas d’établir
des comparaisons avec les autres, mais peu de gens savent que
c’est lui qui a eu l’idée et mis sur pied la
tournée internationale des moines de Séra-Djé,
ce qui a permis de construire au monastère l’immense
temple et permet de nous réunir tous ensembles. Ce n’est
probablement pas un hasard non plus si c’est pendant qu’il
exerçait la fonction d’abbé que Lama Zopa
Rinpoché commença à pouvoir offrir le petit-déjeuner
et le déjeuner aux milliers de moines de Séra-Djé,
et si nous avons pu constituer un fond pour financer le dîner,
si les problèmes cruciaux de nourriture ont pratiquement
disparus. Il a accompli un travail tout simplement gigantesque...
« à Nalanda, j’étais considéré
comme faisant partie du groupe de ceux qui étudiaient
sérieusement. Mais après quelques temps passés
au monastère de Séra-Djé, j’ai réalisé
combien j’avais peu étudié en France... à
mon arrivée, je me suis engagé dans les études
intensives qui aboutissent au titre de guéshé.
Fondamentalement, nous devons étudier les cinq textes
majeurs : "L’Ornement des Réalisations Claires"
(Skt. Abhisamayalamkara), "L’Entrée dans
la Voie du Milieu" (Skt. Madhyamakavatara), "La
Discipline Monastique" (Skt. Vinaya), "Le Trésor
de Connaissance" (Skt. l’Abhidharmakosha), "La
Connaissance Valide" (Skt. Pramana). Aujourd’hui,
il me reste encore une dizaine d’années d’études.
»
On se demande comment Steve trouve le temps d’accomplir
ses tournées en Occident quatre mois par an. C’est
au cours de l’une d’elles qu’il a enseigné
à l’Institut Vajra Yogini, en avril 1998, ce commentaire
de "L’Hymne à la Production Dépendante"
(Tib. Tendrèl Teupa) de Lama Tsong Khapa. Plutôt
que de faire une transcription littérale de chaque session,
l’éditeur a proposé, tout en gardant globalement
la progression chronologique de l’enseignement, de structurer
le texte original en différents chapitres d’après
les thèmes abordés. Le texte définitif a
été relu et corrigé par l’auteur.
« J’aimerai ici remercier tous mes amis qui m’ont
accordé leur confiance et m’ont soutenu tout au long
de mes études... Personnellement, je n’ai pas enseigné
avec l’idée de réaliser un livre. Il semble
que Denis Huet, le directeur de l’Institut Vajra Yogini
soit à l’initiative de ce projet. J’ai alors
relu et corrigé la transcription anglaise puis, autant
que mes connaissances de la langue française le permettent,
j’ai relu la traduction et le découpage du livre
; nous avons essayé de corriger au mieux les éventuelles
erreurs. Il en reste encore probablement car je continue mes
études, je suis désolé.
Le Bouddha lui-même a dit que nous ne devions pas accepter
simplement ses enseignements mais que nous devions au contraire
les analyser et vérifier par nous mêmes leur validité.
Les mots exprimés dans ce livre ne doivent pas être
considérés comme le point de vue ultime, final,
de la pensée bouddhiste, juste parcequ’ils sont écrits
sur du papier. Ils doivent être vérifiés.
Et si ces quelques lignes sont d’une quelconque utilité
au lecteur, cela est dû à mes saints maîtres
et particulièrement à la bonté de Guéshé
Jampa Tègchok, lorsqu’il enseigne les réalisations
vous paraissent si proches... »
Lavaur, avril 2000
Etablir la Motivation
Commençons tout d’abord
par méditer. Comme nous sommes au début de l’enseignement,
appliquons-nous plus particulièrement à consacrer
un peu de temps à générer une bonne motivation
tout en nous installant dans une position de méditation
confortable. Laissons ensuite défiler nos pensées
en ne focalisant notre attention que sur notre souffle. Respirons
tranquillement...
Pensons alors à la chance extraordinaire que nous avons
de jouir de cette précieuse existence humaine en nous
disant : « Rien au monde n’est aussi précieux,
aussi merveilleux que cette précieuse existence humaine...
Hier tant de personnes sont mortes, et pendant la nuit tant d’autres
encore, mais pas moi. J’ai encore du temps à vivre,
comme c’est merveilleux ! »
Poursuivons en nous disant : « à présent
je dois m’assurer que j’emploie le temps qu’il
me reste à bon escient (surtout que je ne sais pas combien
il m’en reste). Je dois vraiment faire de mon mieux pour
l’utiliser de la façon la plus profitable possible
et ne pas le gaspiller. » Or, La meilleure façon
d’utiliser notre temps est de parvenir à maîtriser
notre avenir et la manière d’y parvenir consiste
à en créer les causes, en agissant de sorte à
nous acheminer vers un avenir favorable.
Pensons alors : « Cependant je ne suis pas seul car d’innombrables
êtres se trouvent dans la même situation. Aussi m’incombe-t-il
de faire tout mon possible afin de leur assurer également
un avenir meilleur. » De la même façon que
j’ai le potentiel d’atteindre l’Illumination,
chaque être vivant détient aussi ce potentiel d’éveil.
De la même façon que je désire le bonheur
et que je redoute la douleur et la souffrance, il en est exactement
de même pour tous les autres êtres vivants qui sont
en nombre illimité. De même que j’ai la capacité
d’atteindre l’Illumination en développant mon
esprit (qui devient alors clair et omniscient et possède
dès lors la capacité de réaliser l’état
de complète pureté, libre de toute perturbation,
libre de tout défaut, et où toutes les qualités
ont été développées), il en est de
même pour tout un chacun.
Cela est possible, mais nous devons en prendre la ferme résolution
et nous dire : « Je dois réaliser l’état
d’Illumination, cet état du parfait développement
intérieur. » Pourquoi ? Parce qu’en plus du
fait que chaque être vivant a cette possibilité
de réaliser l’Illumination, il m’incombe la
responsabilité de les guider vers cet état. Pourquoi
dois-je endosser cette responsabilité ? Tout simplement
parce qu’en ce moment même, il y a tant de souffrance,
de douleur et de misère dans le monde. Or tous les êtres
qui font l’expérience de cette souffrance, de cette
douleur et de cette misère sont fondamentalement bons,
car ils ont agi envers moi exactement comme ma propre mère
ou mon père à plusieurs reprises dans des vies
passées, d’innombrables fois. Alors comment pourrais-je
les laisser dans cet état ? Je dois faire quelque chose.
Or la meilleure des choses à faire est d’obtenir
moi-même l’Illumination pour que je puisse ensuite
les extraire de cet état de souffrance et les conduire
à leur tour jusqu’à l’Illumination. Cela
signifie éveiller en eux ce potentiel d’Illumination
dont chacun est porteur au fond de soi, ce qui est rendu possible
essentiellement grâce à la compréhension
de la nature ultime de la réalité (que l’on
appelle encore non-soi ou vacuité). Telle est la raison
qui nous a réunis et pour laquelle nous allons passer
ce week-end ensemble à discuter et à réfléchir
sur la production interdépendante, en nous concentrant
avec toute l’ardeur dont nous sommes capables.
Les Trois Niveaux de Production Dépendante
Le sujet de ce week-end traite
essentiellement de la production interdépendante. Le texte
mentionné dans le programme de l’Institut Vajra Yogini
est L’Hymne à la Production Interdépendante
de Lama Tsong Khapa. En fait, il s’agit davantage d’un
hymne ou d’un hommage rendu au Bouddha Shakyamouni pour
avoir enseigné la production interdépendante. Il
semblerait, du reste, que le titre tibétain soit condensé
et qu’il s’agisse plus exactement de l’hymne au
Bouddha Shakyamouni pour son enseignement sur la production interdépendante.
Ainsi peut-on dire que le titre « Hymne à la Production
Interdépendante » est en quelque sorte une abréviation.
Le thème en est le fait que Lama Tsong-Khapa a réalisé
la vacuité : il a réalisé la vacuité
sur la base des enseignements du Bouddha Shakyamouni, et le Bouddha
a enseigné la vacuité en se servant du raisonnement
fondé sur la production interdépendante. C’est
un peu comme si Lama Tsong Khapa avait été tellement
émerveillé qu’il n’avait pu réprimer
les mots qui s’échappèrent alors de ses lèvres
pour venir exprimer, à travers ce texte condensé,
tout son respect et son admiration à l’égard
du Bouddha. Cela dit, le cœur de cette louange est surtout
une explication de la vacuité en termes de raisonnement
sur la production interdépendante. Tel est donc le sujet
que nous allons principalement aborder ce week-end.
Commençons donc par nous interroger sur ce que signifie
à priori « production interdépendante ».
Il s’agit d’une expression qui peut prêter à
confusion. En effet, si nous la considérons un instant,
nous l’interprétons comme « ce qui vient à
exister en dépendance de » car lorsqu’on emploie
le terme production, cela évoque particulièrement
le sens de « produit en dépendance de diverses causes
et conditions ». Puis viennent les termes « en dépendance
de » ou « relativement à » ou encore
« apparenté à » qui, fondamentalement,
signifient à peu près la même chose. C’est
pourquoi nous garderons pour le moment la locution production
interdépendante.
En général, on parle de trois types de production
interdépendante. Mais je devrais parler plus exactement
de trois niveaux, parce qu’ils sont de plus en plus subtils
; par « plus subtil » j’entends plus difficiles
à comprendre ainsi qu’à appréhender.
D’un point de vue général en abordant cette
notion de production interdépendante, vous avez aussi
déjà une idée de ce dont on parle (à
savoir : ce qui existe, ce qui survient en dépendance
d’autres facteurs). Ainsi, à mesure que nous allons
examiner les différents types de production interdépendante,
vous verrez que vous allez vous rapprocher de plus en plus du
sens profond que recouvre notre sujet. Si nous prenons ce réveil
par exemple, il s’agit d’une production interdépendante.
En fait, nous devrions pour être plus précis parler
des trois niveaux de production interdépendante en relation
avec le réveil.